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admin 2020-03-11 日本v不卡在线高清视频 26 ℃ 0 评论

  第一章 知识产权

  第一节 一般义务

  特点

  衡水市阎庄法帖雕版拓印技艺精湛娴熟,书体潇洒飘逸,能够把书者的非凡气度与书法技艺表现得淋漓尽致,其字形秀美,字体齐全,魏晋风韵、唐法、宋意、元明尚态、清怪的特点尽显其中,流派纷呈,风格各具,或笔势遒劲,或圆润流畅,又不泛孤品和精品。

  传承

  鉴于其珍贵的文物价值和较高的艺术价值、学术价值,1994年国家文物局拨专款在宝云寺院内建起了“法帖博物馆”。 2009年,衡水市桃城区委、区政府投资70万元,将法帖博物馆迁入市中心人民路习三展览馆,观众不仅可以观看民间法帖拓印传承人现场演示,而且还可以亲自动手参与制作帖片,感受优秀传统文化的艺术魅力。为了不让这一有五百多年历史的法帖雕版拓印技艺失传,法帖博物馆还开展了非物质文化遗产进校园活动,在阜阳小学建立了法帖学习培训基地,经常安排老师过去给学生们讲解法帖拓印技艺,让孩子们从小就开始接触、了解这些古老文化。

  翌日会议开幕。我记得大陆到会的学者有中央民族学院的王尧、人民大学的方立天、张立文和国家文物局的郭旃、复旦大学的王雷泉、南京大学的赖永海、山东大学的刘大钧、王晓毅、台湾大学的杨惠南以及蓝吉富、陈慧剑、游祥洲、传道法师等、香港本地的有唐端正、谭世宝等、加拿大的冉云华、美国的唐力权和日本的小野田俊藏等,共计40余人。我除了宣读论文外,还在会场上播放了自己采集带去的有关“武昌佛学院”旧址和“太虚大师舍利塔”的幻灯片,引起了与会学者的极大兴趣。会后,这些幻灯片,我赠送给了法住学会。这次会议是1947年太虚圆寂后,海内外学界围绕太虚召开的第一次学术会议,其意义不言而喻。其中我还记得,围绕太虚的思想特色究竟是“人生佛教”还是“人间佛教”的问题,海峡两岸学者展开了热烈的讨论,意见似有分歧。迄今海峡两岸学者似仍在讨论这个议题。

  会后,台湾学者杨惠南、蓝吉富和游祥洲等一道赴大陆考察,在联系住宿和购买机票方面,我提供了一点帮助。要知道那个年代的北京酒店少,住宿非常的紧张,机票更是一票难求。通过这次会议,我结识了不少海内外学者名流,这对于初出茅庐的当时我来说,无疑意义深远。至今我还保持着与他们之间的“跨代”交流,每次见面时,总要提到这次会上的“结缘”之谊。会议期间,我常与霍先生有交流。因为霍先生曾留学日本大谷大学,所以,我们有很多共同感兴趣的话题,比如聊一些日本佛教和佛学研究方面的话题等。

  由霍先生举办的“佛教的现代挑战”国际会议于1994年12月23日至27日在香港法住学会举行。当时我已在日本东北大学攻读博士学位,是从日本仙台乘机去香港参加这次会议的。这是我第二次参加法住学会的国际会议。我为这次会议准备的论文题目是《日本佛教的圣俗关系论》。我记得此次参加会议的学者有美国华人学者傅伟勋、成中英、唐力权和台湾学者唐亦男、吴汝均、林安梧、龚鹏程、郑志明以及大陆学者郭齐勇、赖永海、冯达文、陶思炎等。大陆佛教界代表净慧法师也受邀参加了此次会议。就我个人来说,在此次会议上,我与傅伟勋先生的结识,是我最大的意外收获。关于傅先生的名字,之前曾读过他的专著,比如北京三联出版社出版的《从西方哲学到禅佛教》,非常有名。而且,傅先生于1989年陪同星云大师回大陆探亲路过武汉时,我的老师萧萐父先生曾让我联系过相关的接待单位,对于傅先生有过间接的了解。但如此近距离的接触,还是第一次。傅先生能讲一口流利的日语,得知我在日本攻读博士学位,而且博士论文题目写的是关于道元禅学,会议期间便常用日语与我沟通,并告知我他最近正在写一本关于道元的书,将在台湾出版。非常巧合,我当时带去了一篇不久前在日本发表的关于道元禅学研究的日文论文的抽印本,遂当面请他指教。后来傅先生的《道元》在台湾东大图书公司出版,并获赠一册。傅先生在书中特地介绍了小文的观点。我后来将道元的《正法眼藏》中译,在中国出版,也受到了傅先生的鼓励。总之,通过参加这次会议,使我结识了更多的学者名流,这些对我日后的学术发展起到了积极的影响。

  现在“跳花棚”已从必须在指定跳棚坡和跳棚台上表演,发展到可在舞台广场上演出。表演场地发生了变化,表演形式也同步变化,更多地是体现它的舞蹈艺术形态,表演形式也由此舞台化,将它形成舞蹈艺术的表演形式。在风格特征上,艺术工作者主张保留“跳花棚”的表演风格特征。
  

  “跳花棚”的十八科(场)表演,每一个科目都有一定寓意和表演内容,如“道叔科”由六种傩面具角色,道公、沙刀、耙头、缨枪、纸钱、钺斧,其中“道公”两人,共七人表演。先由两名“道公”单手相携跳摆出场,接着沙刀、耙头、缨枪、纸钱、钺斧也按顺序出场表演,动作有“撇里撇外”、“跪斗”、“转身托腮”、“垃乱抛果”、“指月”、“磨谷”、“斩手”、“踢球”、“插花”等九个动作(每个动作,跳四个方位,俗称“跳四门”),在地上跳完后,七个演员再上跳棚台蹲着把动作重复一遍,这一遍称之为“长道叔”。它主要表示驱邪免灾、祈求平安、迎祥纳福的意愿。上陈述可见,在传统“跳花棚”中的表演内容主要是以祈福求神、保佑平安、驱邪镇恶、迎祥纳福、五谷丰登、六畜兴旺等美好愿望。 

  当地艺术工作者按照“理顺浓缩,借鉴融合,增减变通”的民间艺术整理三原则去改进“跳花棚”的表演内容,由于传统“跳花棚”有许多科目带有封建迷信色彩,于是艺术工作者将表演内容从原来“十八科”简化到目前仅保留“锄田科”“道叔科”等几个艺术价值较高的科目,其余科目皆被删除。表演时间由一天减缩到十分钟。以原“道叔科”的六个傩面具角色动作为基础,融合了古典舞的动作素材,借鉴了舞蹈编舞技法,丰富了舞蹈表现力,使“跳花棚”表演内容走向艺术多元化。表演内容仍以劳动丰收、生活情趣、爱情故事为主,不改变传统“跳花棚”的风格特征。

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